96 - إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ « مباركا وهدى » : حالان من المضمر في « وضع » . ويجوز الرفع على : هو مبارك وهدى . ويجوز الخفض على النعت ل « بيت » . 97 - فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ « مقام إبراهيم » ؛ أي : من الآيات مقام إبراهيم ، فهو مبتدأ محذوف خبره . ويجوز أن يكون « مقام » بدلا من « آيات » ، على أن يكون « مقام إبراهيم » : الحرم كله ، ففيه آيات كثيرة ، وهو قول مجاهد ، ودليله « ومن دخله كان آمنا » ، يريد : الحرم ، بلا اختلاف . وقيل : ارتفع على إضمار مبتدأ ؛ أي : هو مقام إبراهيم . « ومن دخله كان آمنا » : من ، معطوفة على « مقام » على وجوهه . ويجوز أن تكون مبتدأة منقطعة ، و « كان آمنا » الخبر . « من استطاع » : في موضع خفض بدل من « الناس » ، وهو بدل بعض من كل . وأجاز الكسائي أن يكون « من » شرطا ، في موضع رفع بالابتداء ، و « استطاع » في موضع جزم ب « من » ، والجواب محذوف ؛ تقديره : فعليه الحج ، ودل على ذلك قوله : « ومن كفر فإن اللّه » ، هذا شرط بلا اختلاف ، والأول مثله . وهو عند البصريين منقطع من الأول ، مبتدأ شرط ، والهاء في « إليه » تعود على « البيت » ، وقيل : على الحج . 99 - قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَأَنْتُمْ شُهَداءُ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ « وأنتم شهداء » : ابتداء وخبر ، في موضع الحال من المضمر المرفوع في « تبغونها » . 101 - وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ . . . « وأنتم تتلى عليكم » ابتداء وخبر ، في موضع الحال من المضمر في « تكفرون » ومثله : « وفيكم رسوله » .